下面有重要的來了，公孫丑對(duì)孟子所講有關(guān)不動(dòng)心的道理懂了沒有，不知道。反正我們很感謝公孫丑，他不問的話，我們就沒得聽。他又問孟老夫子：孟老師的不動(dòng)心和告子的不動(dòng)心差別在哪里？因?yàn)槊献犹岢龈孀颖人缫稽c(diǎn)不動(dòng)心了——現(xiàn)在我們補(bǔ)充一點(diǎn)，在座的老年朋友要注意，對(duì)生死不動(dòng)心就可以了生死，得道了。富貴、功名倒還不算什么，真能做到生死一如、對(duì)生死不動(dòng)心，那就了不起了。這是補(bǔ)充前面的話。孟子說告子的理論不能，“不得于心”的話，那就“勿求于氣”，不要做修養(yǎng)的工夫，因?yàn)樵頉]有明白，做工夫也沒有效果。心里還有懷疑不能安詳?shù)脑挘瑲饩筒荒軐庫o，不能得定。所以孟子說，心里不安詳，氣就不能定下來，這是對(duì)的。至于說對(duì)道理不明白，“不得于言”就“勿求于心”，就不再研究，孟子認(rèn)為那就可以，這句話是有問題的，孟子說告子對(duì)于這一點(diǎn)了解得不徹底。
   我們現(xiàn)在也不要幫著孟子來批評(píng)告子，只是提出這幾句話。實(shí)際上告子這句話也不錯(cuò)。我們看了他們兩人的觀點(diǎn)，就好比什么呢？以禪宗為例，告子所說好比神秀的偈語：
    身是菩提樹   心如明鏡臺(tái)
    時(shí)時(shí)勤拂拭   勿使惹塵埃
   孟子所說則好比六祖的偈語：
    菩提本無樹   明鏡亦非臺(tái)
    本來無一物   何處惹塵埃
   當(dāng)然，這并不表示他們的工夫程度與六祖、神秀相等，此處只是勉強(qiáng)作個(gè)比喻而已。
   很幸運(yùn)的，我們是現(xiàn)在研究儒家，如果我們生在宋朝，那就完了，因?yàn)樗蚊鲙装倌觊g只要你稍稍表明自己學(xué)佛修道，前途就完了。名氣大如蘇東坡，還是吃了這個(gè)虧的。尤其到了明朝，像我這樣隨便評(píng)論先儒，那有幾個(gè)腦袋啊？現(xiàn)在可以了，到底是民主時(shí)代。在過去我們講《孟子》，如果用這個(gè)比喻，那就變成大逆不道、旁門左道，很成問題。所以我們看歷史，常覺得古人很可憐。不過話說回來，也許過一兩百年，人們又看我們很可憐，這個(gè)事情很難講，現(xiàn)在我們這些閑話不談。
   接著，孟子提出“志”和“氣”兩個(gè)問題。所謂不動(dòng)心，就是思想、情志不動(dòng)。要做到不動(dòng)心，就必須養(yǎng)氣。現(xiàn)在里面又鉆出問題來了。孟子提出“心”和“氣”是一體的兩面，他認(rèn)為心理和生理是互相影響的。他答復(fù)公孫丑的結(jié)論是“善養(yǎng)浩然之氣”，孟子的真工夫來了。這一下可好了，這浩然之氣不曉得有多大！“浩”者，大也，大氣磅礴。又一個(gè)問題來了，暫時(shí)把它擺在這里。