講到這里，就要討論“浩然之氣”了。浩然之氣，也是中國(guó)文化中的一個(gè)大問(wèn)題。由于這個(gè)問(wèn)題非常重要，因此我們就《孟子》原文所提“浩然之氣”的淵源先作一個(gè)概略的回溯，讓大家對(duì)于孟子所以提出“浩然之氣”與公孫丑討論的來(lái)龍去脈，有個(gè)更深的印象。這樣，我們對(duì)于不可見、不可聞、不可觸的“浩然之氣”，才能有更清楚的認(rèn)識(shí)，甚至能有所體會(huì)。
   最初，公孫丑請(qǐng)教他的老師孟子，在功成名遂的時(shí)候動(dòng)不動(dòng)心。孟子告訴公孫丑，他在四十歲的時(shí)候就已經(jīng)不動(dòng)心了。“不動(dòng)心”這三個(gè)字，后世道家、佛家以及宋明的理學(xué)家都把它引用到內(nèi)心修養(yǎng)工夫上去，成為“不起分別”、“無(wú)妄念”的同義語(yǔ)，作為身心達(dá)到“道”的最高境界的修養(yǎng)，并且認(rèn)為是念頭絲毫不動(dòng)的一段形而上的工夫。不過(guò)，我可以大膽地說(shuō)，這對(duì)孟子的本意產(chǎn)生了很嚴(yán)重的誤解。孟子在這里對(duì)公孫丑所說(shuō)的“不動(dòng)心”，只是對(duì)一切事功成就的不動(dòng)心;也就是對(duì)人類社會(huì)中的名利、榮譽(yù)、權(quán)勢(shì)以及物質(zhì)不動(dòng)心而已。
   接著公孫丑認(rèn)為，孟子能夠?qū)γ麚P(yáng)天下、功在萬(wàn)古的人生境界都不動(dòng)心，那需具有大智、大勇，否則是很難做到的。因此討論到勇的問(wèn)題，牽涉到北宮黝、孟施舍等幾個(gè)武功很高的人，舉他們的武勇來(lái)比擬，以便討論得更具體。但是孟子在“勇”這一課題中所作的結(jié)論是“武勇之勇，并不是真正的大勇;真正的大勇，還要配合個(gè)人高度的修養(yǎng)。像曾子那樣，或者如子夏一樣，才是真正的大勇。也就是孔子教誨曾子的：自已有理時(shí)，雖然自己只是一個(gè)最普通的老百姓，縱然面對(duì)王侯將相，也絲毫不會(huì)感到害怕，也不會(huì)退卻;如果自已理虧，雖在千萬(wàn)人面前，也要認(rèn)錯(cuò)，也要擔(dān)負(fù)起責(zé)任來(lái)，這就是真正的大勇。