由此我們可以了解宋明理學家標榜“主敬”、“存誠”的道理,這也可以說是他們的高明處,沒有宗教氣息,只以“主敬”、“存誠”為宗旨。什么叫“主敬”、“存誠”呢?這也就是本篇下面一節(jié)孟子所提到“必有事焉”的道理。好比人們欠了債,明天就要必須還,還不出就要坐牢。但是今天這筆錢還不知道在哪里,于是今天做什么事都不行,聽人家說笑話,笑不出,人家請客也吃不下,這種心境就是“必有事焉”。又好比年輕人失戀了,不知在座年輕人有沒有失戀的經(jīng)驗,假如有的話,那個時候一定也是放不開。至于談戀愛時,又是別有一番滋味在心頭,就像《西廂記》所說“茶里也是他,飯里也是他”,到處都是他的影子。這就是曾子所謂的“必有事焉”。我說這句話可不是開玩笑,我們做修養(yǎng)工夫,如果真做到心里一直守著一個原則用功的話,那就上路了。
每個宗教對心性的修養(yǎng),都各有一套“守約”的辦法。譬如佛教要我們念一句“阿彌陀佛”,就是“必有事焉”的原則。密宗的這個手印、那個手印的,東一個咒語、西一個咒語的,也同樣是“必有事焉”。又如天主教、基督教,隨時培養(yǎng)人們對“主”、“上帝”的信念,乃至畫十字架,也都是“必有事焉”的原則。說到天主教的手畫十字,很有趣的是,密宗恰好也有畫十字的手印,與天主教所畫先后次序不同。這兩個宗教的手印到底是誰先誰后呢?實在很難研究的,現(xiàn)在不管這些,我們只專對學理來研究,把宗教的外衣擱下。每個宗教教人修養(yǎng)的方法,都是運用“必有事焉”的原理,也就是孟子所講“守約”的路子。 |