現(xiàn)在我們讀的《公孫丑》這一篇，是絕妙的文章，這篇先從一頂帽子開始，由公孫丑問孟子功成名就時動不動心。這不是我們平常問的你高興不高興。動心和高興程度不同，公孫丑這里問的是動心不動心，這是個大問題。
   人誰不動心呢？尤其是面臨功名富貴時，如何能不動心？孟子這里說“四十不動心”，這是個主題，人怎么做到不動心呢？人啊，天天隨時隨地在動心，怎么個動心呢？《中庸》里面就提到“喜、怒、哀、樂”，這是孟子的老師子思把人的心理狀況歸納成這四種情緒。后來演變成中國文化里常提到的“七情六欲”。六欲是漢朝以后佛學傳入的思想，是說人對色、聲、香、味、觸、法的需求。七情呢？是我們固有的文化，出自《禮記》，除了“喜、怒、哀、樂”之外，又加上“愛、惡、欲”。不管七情也好，八情也好，不動管它如何分類了，我們每對事情沒有不動心。人真修養(yǎng)到“不動心”啊，就是“內(nèi)圣”境界，不但對功名富貴不動心，對一切都不動心。那么，你會說，不動心不就是死人一樣，不就是呆了嗎？所以我們要討論不動心。
   其次由不動心引出來的公孫丑的一段話，他說：老師，你的不動心，有這樣高的修養(yǎng)工夫啊！秦國當年在秦武王時代有個勇士叫孟賁的，你比他還在厲害啊！
   從公孫丑這句話我們發(fā)現(xiàn)，這位學生到底不行，公孫丑竟然拿武功來比孟子的不動心。武功里沒有不動心呢？有。現(xiàn)在我們覺得很有意思，方才也提到過，打拳啊、練武啊，叫國術。中國過去不用這個名稱，什么“國術”、“國技”的，是民國初年以來受西方文化影響才改用的名稱。古代對于文章寫得好、武功練得好，稱文藝、武藝，意思是好到藝術的境界。我們看古代的書，說“武藝高強”，不說“武功高強”，更沒有說“武術高強”的。雖說只是用字的不同，但用字涉及一個國家文化思想的背景。所以武功到了最高處，同文學一樣，進入了藝術的境界。過去的武藝也的確先要修養(yǎng)到不動心。那么孟子由這個問題提出兩個人，一個北宮黝，一個孟施舍，來加以說明，而后再轉入修養(yǎng)方面。他說北宮黝武功修養(yǎng)的原則像子夏;孟施舍的武功修養(yǎng)像曾子，原則是“量敵而后進”，比北宮黝高。這里第二個重點來了，他說曾子“守約”，講到修養(yǎng)的方法了，什么叫“守約”？