還有更好的例子，在《六祖壇經(jīng)》上記載一則公案。當(dāng)時，北方有一位臥輪禪師，專門注重對境無心的不動心修持，當(dāng)然他也有相當(dāng)功力心得了。所以他作了一首偈子說：
    臥輪有伎倆   能斷百思想
    對境心不起   菩提日日長
   這首偈子，由北方傳到了曹溪南華寺。六祖聽到了，深怕一般學(xué)人弄錯了方向，他不能不開口了，因此就說我也有一首偈子：
    慧能沒伎倆   不斷百思想
    對境心數(shù)起   菩提恁么長
   在六祖這首偈語里，很明白地告訴大家，對境可以生心，但必須在紛雜的思慮中始終不離無思無慮的奧妙，那就不妨礙道業(yè)了。至于透過千里萬慮如何去認(rèn)識無思無慮的道體，則是慧悟的關(guān)鍵所在了。
   所以自六祖以下的唐宋禪師們，很多都強調(diào)處在流俗鄙事之間，日用應(yīng)酬，鴉鳴鵲噪，無一而非道場，并非如木石一般的“不動心”才算是修道。