以中國文化的本位立場而言,孔孟思想的文化基礎,歷史最為悠久。從佛家角度講,后來佛教的思想雖然流布中國,但已經(jīng)遲于孟子五六百年;即使以最早的史跡計算,佛教最初于漢明帝時傳入中國,也遲了孟子約三百多年。再以道家的文化來說,原始的道家并沒有談到“不動心”的問題,后世道家提出類似“不動心”的修養(yǎng)方法,也比孟子遲了四五百年。而儒家文化,后世的中國儒家,尤其是宋朝以后,理學家的一切修養(yǎng),差不多都是以“不動心”為學問修養(yǎng)的中心話題。至于學佛的人講修持工夫,也是與“不動心”有類似之處,只是名稱不同,叫做不生分別,或不起妄念。所以“不動心”是很值得討論的題目。但在討論“不動心”這個中心問題之前,我們先問一個輕松的問題。
試問諸位,孟子說不動心的時候,你說他究竟動心沒有?照邏輯論辯的方法來講,他動心了。他在齊宣王、梁惠王面前拼命地鼓吹。如果他不動心,則又“何事紛紛說魏齊”?嚴格地說,悲天憫人,正是圣賢和大英雄的動心之處。所以說,什么叫做“不動心”,是很難下一個定義的。
唐宋以后,佛家也好,道家也好,儒家也好,各家做修養(yǎng)的工夫,都希望做到不動心。直到現(xiàn)在,學禪、學道,不管哪一宗派的修法,凡是講究靜坐工夫的,也都是希望做到不動心。只是唐代以后的禪,改變了一個名詞,叫做“無妄念”或“莫妄念”。其實,名異而實同,換言之,后世佛家的修持工夫,更是強調(diào)不動心的重要。 |