這里，孟子以饑渴的情形來比擬當(dāng)時老百姓對于良政的渴望，他并且引用他所崇拜的孔子所說的話——“速于置、郵而傳命”，德化的流行散布，比驛站、車馬傳送命令還快。
   這個“郵”字，和現(xiàn)在的郵政的“郵”是同一個意義。所以郵政這一制度遠在周代已經(jīng)有了，后來又改成驛站。不過，古代的郵驛是由政府辦理、專門為政府傳遞公文的，老百姓無權(quán)享受這種制度的便利。我國自清末設(shè)置文書傳遞和私人通信的機構(gòu)制度，便采用周代這種公文傳遞制度的“郵”。在孟子那個時代，交通方面最快的就是這種郵政交通了，如果在現(xiàn)代來比喻，則應(yīng)該說猶如衛(wèi)星轉(zhuǎn)播一樣的快速了。
   孟子最后結(jié)論說：在現(xiàn)在這個時候，像齊國這樣有萬乘戰(zhàn)車的大國，如果出來實行仁政，天下百姓都會很高興的。從春秋時代開始，差不多二三百年間，老百姓好像倒懸著，過著痛苦不堪的日子，如果齊國能夠?qū)嵭腥收扔诎褢宜麄兊睦K子解下，他們會歡喜不盡的。所以現(xiàn)在行仁政，較之古代事半而功倍。“事半功倍”的成語，就是從《孟子》這里習(xí)用而來的。《梁惠王》上下章的內(nèi)容，也幾乎全是記錄孟子勸魏、齊兩國國君行王道的重要。
   講到這里，使我想起宋朝理學(xué)初起的情況。當(dāng)時，主力派的儒家學(xué)者極尊崇孔孟，后來發(fā)展為宋儒的理學(xué)。他們自認(rèn)是堯、舜、文、武、周公、孔子道統(tǒng)的傳人，但是其他一般的學(xué)者并不同意他們的論點，認(rèn)為他們是自我標(biāo)榜、矯枉過正。所以后來寫《宋史》的學(xué)者，便把儒家理學(xué)派定名為“道學(xué)”，把一般儒家學(xué)者定名為“儒林”。