孟子謂蚔鼃曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？”
   蚔鼃是齊國的一個官員，本來在靈丘這個地方做官，后來辭職不干“而請士師”，希望能做“士師”，在齊王旁邊，能對刑罰方面的事有所建議。孟子說“似也”，你這番用心是很可取的，“為其可以言也”，希望能常和齊王見面，對他有所建議，使他能有好的政績。“今既數(shù)月矣，未可以言與”，現(xiàn)在你就職以后已經(jīng)有幾個月了，怎么沒聽說你發(fā)表過言論，使齊王有所改正呢？“諫”是下位對上位進(jìn)勸的話。這位先生聽了孟子激發(fā)的話，于是向齊王提出了建議。
   蚔鼃諫于王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚔鼃則善矣，所以自為則吾不知也。”
   蚔鼃向齊王提出應(yīng)該改進(jìn)的辦法，但是齊王沒有采用，于是“致為臣而去”，這個“致”就是退還的意思，“致為臣”也就是“致仕”的意思，辭職不干了。這位仁兄實在了不起，被孟子一說，馬上從善如流，對齊王提出諫言，想對國家有所貢獻(xiàn)，無奈齊王不肯采納，蚔鼃無法達(dá)到自己的理想，只好掛冠而去。齊國人知道了這件事，就說孟夫子這位先生教別人倒是教得蠻好的，但是他自己到底做得怎么樣就不知道了。
   公都子以告。曰：“吾聞之也，有官守者，不得其職則去;有言責(zé)者，不得其言則去。我無官守，我無言責(zé)也。則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？”
   公都子是孟子的學(xué)生，在外面聽到這些消息，就回來向老師報告。孟子聽了，并不介意，同時說“吾聞之也，有官守者，不得其職則去”，依據(jù)中國文化的精神，既然身居官職，不能盡心公務(wù)、不能達(dá)成任務(wù)的話，就應(yīng)該引咎辭職。因為做官的目的就是貢獻(xiàn)自己的力量，為社會國家謀福利，既然達(dá)不到目的，再占著這個官位就失去了意義，說句難聽的話，何必占著茅坑不拉屎呢！
   “有言責(zé)者，不得其言則去”，在中國歷史上，“言責(zé)”是一股無形的力量，相當(dāng)于現(xiàn)代的監(jiān)察制度。孫中山先生也深知這種精神的可貴，因此在著作三民主義時，以西方的三權(quán)分立為主干，再加入中國原有的考試、監(jiān)察兩種制度，特地編成了五權(quán)憲法。
   在古代，監(jiān)察御史專門負(fù)責(zé)評論，即使對皇帝也不例外，看到皇帝有不對的地方就奏上一本。奏文里面都引經(jīng)據(jù)典，加上一番大道理。但是有時候詞句實在太嚴(yán)厲了，皇帝看了真不是味道。所以在中國古代，皇帝實在不是好當(dāng)?shù)模砻嫔峡雌饋硎菍Ｖ普w、君主獨裁，其實我們中國自古以來就有這種傳統(tǒng)的法治精神。為官者經(jīng)常抱著要對歷史、對老百姓負(fù)責(zé)的存心。所以我常說，要懂中國歷史，不能只看正面的歷史，還必須看反面的歷史，就是歷代大臣的奏議。皇帝盡管不好，不愿意采納忠言，但是做臣子的寧愿以身家性命做賭注，冒著生命的危險也要進(jìn)諫忠言。所以在歷史上，有些大臣為了第二天要上奏章，經(jīng)常連夜不睡，有的甚至棺材都準(zhǔn)備好了。他們同時留下一份奏章的副本，因為萬一第二天上朝觸怒了皇帝，會被殺頭;或者自己甘愿以死盡忠，不惜生命的代價，要對歷史文化負(fù)責(zé)。
   像清朝的朝珠就有這種特殊的作用。據(jù)說朝珠、馬蹄袖都是洪承疇想出的辦法，讓漢人在受辱之下不要做滿人的官;無奈大勢所趨，宦場誘人，漢家英才終究還是入其彀中。在清朝，官員們見皇帝時，必須把馬蹄袖一甩，同時彎下腰，讓朝珠碰到地，象征為皇帝效犬馬之忠。大官們的朝珠里有一顆是紅色的，據(jù)說放有鶴頂紅，毒性很大的，舌頭一舔就死。好比二次大戰(zhàn)時，希特勒率領(lǐng)的納粹黨就在假牙里面裝了藥，一看情勢不對，就拿下牙齒，服毒而死。大臣們“心存君國”，到必要時就以死相報效，積極地說，是盡忠報國;消極地說，就是怕死后在歷史留下不直言進(jìn)諫的污名。現(xiàn)在市面上有一本唐朝的《陸宣公奏議》，大家不妨買來參考參考。