不過,我們所要注意的是,假定未來的世界,每個國家、每個地區(qū)物資分配不均已不存在,人人都富足康樂,又無敵國外患,試想,那樣的社會、那樣的時代,人們是否真能安分地享受富有的果實呢?富有之后的社會人心,如孟子所說的“般樂怠敖”便自然而然地會發(fā)生了。
那么,問題又來了,人類社會的不平、不得安定的原因,物質(zhì)和經(jīng)濟的問題還是次要,主要的,還是唯心所致,是心理和欲望難以平、難以安的關系。這個問題,正是社會心理學,也可以說是純粹哲學上的一個大問題。現(xiàn)在說來,一般人不大容易了解和接受,我只是特別提醒大家注意,預先對未來時代作個研究而已。現(xiàn)代人的學術思想很有趣,拼命研究《紅樓夢》這部小說,幾十年前,所謂紅學是很流行、很時髦的學問,甚至連毛澤東也是其中的一個。
殊不知,《紅樓夢》中描寫的情況,是清朝乾(隆)嘉(慶)時代社會初得安定的反映而已。因為社會安定,家室富有,尤其在帝制時代的王孫公子、太太小姐們,一天到晚吃飽了飯閑得沒事干,不想些特別花樣來混日子,就會覺得人生閑得活不下去了。所以清朝中葉的名詞人項蓮生便說:“不為無益之事,何以遣有涯之生。”這種收境,是確有其事的,絕對不是我們“生于憂患,死于憂患”的二十世紀中國人所能了解的。不過,現(xiàn)在這個矛盾的社會,很多有福氣的太太先生閑得無事可做,不得不用打打麻將、跳跳舞、聽聽歌來排遣日子,這也就是“般樂怠敖”的道理。
所以說,古今中外的人文文化、歷史哲學的問題重心,主要關鍵還是心的問題,并非是物質(zhì)的問題。“天作孽,猶可違;自作孽,不可活”,所以無論個人與社會,有《紅樓夢》大觀園的繁華時代,如果不知檢點,便有紅樓夢醒時凄涼的后果,這是歷史法則,歷史的因果定律,必須特別注意。 |