上面所討論的兩節(jié)，在中國(guó)文化中都是人生哲學(xué)、政治哲學(xué)的大經(jīng)大法，以現(xiàn)代名詞而言，是至高的真理。我們做人、齊家、處世，對(duì)這些原則都要特別注意。像前面說(shuō)的，既怕潮濕又偏偏要住在低洼地帶，為什么不搬？自己不求轉(zhuǎn)變，安于習(xí)慣，誰(shuí)也幫不了忙。好像佛學(xué)所說(shuō)的一樣，明明知道眾生皆是佛，我是眾生，當(dāng)然我也可以成佛。但是，我何以不能成佛呢？因?yàn)椴荒茏约恨D(zhuǎn)變，所以別人也轉(zhuǎn)不了你。
   須知古今中外任何政治理想的終極目的，都是要使社會(huì)安定，人民豐衣足食，進(jìn)而求得富強(qiáng)安樂(lè)，達(dá)到國(guó)強(qiáng)民富，然后而至于天下太平，這是不易的定則。至于任何政治主張、政體制度，都是因時(shí)因地的求時(shí)方劑，都是為達(dá)到政治理想的最高公德的方法，但也是隨歷史社會(huì)的演變而變更，這些還是次要的事。
   反之，即如孟子在前面《梁惠王》章中對(duì)鄒穆公所說(shuō)的，“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者”，再加上諸侯相互侵略，連年戰(zhàn)伐，天下大亂，便是民不聊生的景象了。
   其實(shí)，全部人類社會(huì)的歷史，都在這兩種大情況之下互相消長(zhǎng)，反之復(fù)之，永遠(yuǎn)是如此矛盾發(fā)展的。
   而馬克思本身是一個(gè)備受艱難困苦的窮書生，處在當(dāng)時(shí)西方歐洲式資本主義的社會(huì)，感覺(jué)貧富懸殊的痛苦，便產(chǎn)生了他的《資本論》的經(jīng)濟(jì)分配思想，認(rèn)為去掉了資本家的暴富，便可以得到社會(huì)的安定。我以為他的見(jiàn)解只見(jiàn)一面的光景，不能反觀另一面的情況。同時(shí)他更沒(méi)有想到，今日會(huì)有勞資合作制度與社會(huì)福利思想的發(fā)展，這種合作與福利，將來(lái)也許會(huì)發(fā)展得更完備，更美好。但是“法久弊生”，用得太過(guò)了，也會(huì)出大問(wèn)題。這是未來(lái)不可預(yù)料但也是當(dāng)然的事。