領(lǐng)導(dǎo)人除了“貴德尊士”之外，同時(shí)還要做到“賢者在位，能者在職”。“賢者在位”就是賢人的政治，這不只是孟子的思想;與他意見相反的墨子，當(dāng)時(shí)也提出了“尚賢”的主張。雖然孟子反對墨子某一部分的思想，但是在這一點(diǎn)上，他們的觀點(diǎn)是一致的。
   下一句“能者在職”和一句“賢者在位”兩句話，從文字上粗看起來好像是同一意義，一般人會(huì)認(rèn)為在位就是在職，在職就是在位;賢者就是能者，能者就是賢者。其實(shí)，這兩句話大有差別。
   古代的政治體制，位是位，職是職。以現(xiàn)代觀念來說，“職”是負(fù)責(zé)執(zhí)行職務(wù)、具有政治權(quán)力的行政人員。“位”不一定負(fù)責(zé)執(zhí)行，而是說有智慧、有見解的人執(zhí)掌決策、清議、評審、監(jiān)察等官位。他們雖然位高而清貴，并無執(zhí)行政策的實(shí)權(quán)，如清代翰林大學(xué)士等的顯位便是。上古官制中有三公之位，也是“在位”的一種體制。“三公坐而論道”，并不以行動(dòng)去執(zhí)行事務(wù)，是專門對政治給予策劃、建議、諍諫的。帝王一有不對的地方，他們就嚴(yán)肅起來，開口說話了。至于執(zhí)行政務(wù)的事，便由有才干、有能力的人在職務(wù)上去實(shí)施、去執(zhí)行了。
   從前有一位同盟會(huì)的元老曾經(jīng)對我說過，對任何人，即使有很深摯的友情，也不可以拿國家的官位當(dāng)做人情送。可以送錢，送別的東西，但不能送官位。這個(gè)意思也就是“賢者在位，能者在職”的道理。
   國家為政當(dāng)如此，個(gè)人事業(yè)也一樣。譬如投資開一家公司，結(jié)果因?yàn)槭窃栏浮⑹莾?nèi)弟，不問他們是不是賢或能，就拉倒公司來當(dāng)權(quán)做事。如果他們是賢的、能的當(dāng)然沒問題;但是，如果是不賢、不能的，你這家公司就非垮不可。當(dāng)校長、開醫(yī)院，做任何事都一樣。
   現(xiàn)在我們實(shí)施民主政治，也要貫徹《禮運(yùn)篇》的精神。但是所謂“選賢與能”，這里要注意賢、能是分開的。當(dāng)然，既賢又能的人更好，不過這種人才恐怕少之又少。我們只要深入研究歷代官職的人事制度，就會(huì)發(fā)覺古人的確不簡單。例如這一張娛樂用的《滿漢升官圖》，它標(biāo)示清代人事官職的遴選制度，也是德第一、才第二、功第三、良第四、柔（服從）第五，這是升遷的順序標(biāo)準(zhǔn)。許多人看了西方文化的什么人事管理學(xué)就以為了不起，其實(shí)我們幾千年以來，自己老祖宗留下的好東西可真是多得很，可惜自己把它堆在倉庫里當(dāng)廢物，不知道去挖這些寶藏。
   孟子又說，做到了“貴德尊士，賢者在位，能者在職”才可以施仁政，行王道。然后到了“國家閑暇”的時(shí)候——要注意“閑暇”兩個(gè)字，并不是各級的公職人員坐在辦公室里無事可做，看報(bào)、喝茶、打毛線。其實(shí)，社會(huì)安定，民富國強(qiáng)，政簡刑清，天下太平無事，才是“國家閑暇”的狀況。在全國上下皆得清閑的時(shí)候，“明其政刑”，整理內(nèi)政，修明政治和法令，在這種政治形態(tài)之下，別的大國也不敢來侵犯你了！