詔曰：
   蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明;后孔子而圣者，非孔子無以法，所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表成世者也。朕纂承丕緒，敬仰體風，循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，加號大成至圣文宣王。遣使闕里，祀以太牢。于戲！父子之親，君臣之義，永惟圣教之遵。天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚資神化，祚我皇元。
   這是千古名文，雖然起草人還是漢人，但仍應歸功于元朝。歷史對孔子的頌贊都沒有這么好的。“先孔子而圣者，非孔子無以明;后孔子而圣者，非孔子無以法”，這兩句加到孔子身上，正是推崇極致而又恰到好處。而且妙的是，如果照抄到任何地方的文化，任何地方的宗教，都可以引用。如西方文化談宗教，便可說“先耶穌而圣者，非耶穌無以明;后耶穌而圣者，非耶穌無以法”。在東方文化中如佛家，也可以說“先釋迦無以明;后釋迦而圣者，非釋迦無以法”。我們看所有的佛經，都是“佛說，佛說”的;后世儒家著書，也無不是“子曰，子曰”的，不說“子曰”就不行。我們如果早生一千多年，甚至只要早生五百年，除非引用孔子的思想和語言，否則寫文章時則“無以明”。
   當然，有的人寫文章捧孔子也未免捧得不得體。像后來有一位道學家常說“天不生仲尼，萬古如長夜”，如果孔子不出生的話，那我們永遠都在黑暗中。他這個話，似乎把孔子以前的歷史文化都一筆抹殺了。當時就有一位名叫劉諧的翰林諷刺這位道學家說：“怪得羲皇以上圣人，盡日燃紙燭而行也。”怪不得伏羲以上的那些圣人們整天都要點亮蠟燭來走路。這也挖苦得夠缺德了，所以有人評論劉諧這個人天生就很刻薄。固然這位道學家捧孔子的話過火了，沒有孟子說得那么恰當，可是劉諧的諷刺則未免失之敦厚。
   劉諧個性刻薄，可是口才非常好，他和哥哥分家的時候，堅持要求他的父親劉巨塘把一個能干的男傭人分配給他，可是他父親已經把這個男傭人分配給他哥哥了。于是，他父親開導他說，兄弟就如同左右手一樣，把這個男傭人分配給你哥哥和分配給你，有什么不一樣？何必爭呢？后來有一天，他去探他父親的病，他父親伸出手來，要他搔搔癢，他卻故意在他父親的左手上大搔其癢。他父親說你搔錯了，我是右手癢，不是左手癢。他說：你不是說過左右手是一樣，沒有分別的嗎？他對父親尚且要報復，刻薄的程度就可想而知了。