許多人喜歡辯，辯到最后理窮時，遁辭就來了。其他幾種說話態(tài)度也是如此，只要聽他的話，就可以知道他的思想以及行為如何。所以孟子說：“生于其心，害于其政;發(fā)于其政，害于其事”，從表面的言語可以推知他的思想理路。有的人說話很清楚，文章寫得很糟;有的人文章寫得很好，可是說起話來雞零狗碎。孟子說由這四種言語形態(tài)可推想到思想理路，而言語思想又都是由心所生、唯心所造。歸結(jié)下來，心與言就是心理與言語，關(guān)聯(lián)非常密切。言語是思想所表達出來的形態(tài)之一，行為也是思想所表達出來的形態(tài)之一。思想是未經(jīng)表達出來的言語行為，心里的思想一動，見之于行為，也可以施之于政治。如果思想是不對的、錯誤的，對于政治上的作為就有害了。這一有害的思想行為透過政治而發(fā)揮出來，問題就大了。所以一部法律的確立、一個政策上的措施，如果在事前不想清楚，不作周密慎重的沉思熟慮，只顧解決目前的問題，而不考慮長遠的后果，那是終究要出問題的。所以歷代政治制度隨時要改革，就是因為當初欠缺考慮，發(fā)現(xiàn)缺陷時必須再求改革。由此可知思想和言語的重要，也就了解了“知言”的重要。所以孟子最后加重語氣說，假使文王、周公、孔子這些圣人今天能夠復活，對于我這一段話也一定會肯定的。
   孟子說到這里，等于對前面談話所引發(fā)出來的許多問題作了一個小結(jié)論。不管是修養(yǎng)不動心的養(yǎng)心，或者是培養(yǎng)自己的大勇、大智，乃至養(yǎng)氣，都要先從理上著手。理路如果不通，做起來就不會有好結(jié)果，不會有成就。大家今天聽我講《孟子》也是一樣，在事先事后都要拿原書來看一看，再想一想，不要聽了半天，回過來問你們一個問題都答不上來。剛才我問了幾個人看書沒有，還好上面的“诐辭、淫辭、邪辭、遁辭”四種毛病都沒有出現(xiàn)。但是有一點，回答還不夠直率，因為問到你們時，咧嘴笑一笑，什么都沒有說，這就表示沒有看書。假如是真誠爽直的，就拿出能擔當錯誤的勇氣來，拿出負責任的勇氣來，說“我沒有看書”;沒有看就是沒有看，用不著躲躲閃閃，那就不好了。