從孟子這句“氣，體之充也”，可見(jiàn)孟子的確是有真實(shí)的修養(yǎng)工夫，這是他自己做工夫的經(jīng)驗(yàn)談。他說(shuō)過(guò)“夫志，氣之帥也。氣，體之充也”之后，又說(shuō)“夫志至焉，氣次焉”，讓我們不要太迷信煉氣，氣功并不是究竟，它只相當(dāng)于一個(gè)附屬品，是隨“意志”思想的心理作用而起變化的。生命功能的終極還是在于“心志”的作用，心動(dòng)之后才引起氣功。
   于是孟子提出七個(gè)字的修養(yǎng)原理，“持其志，無(wú)暴其氣”，這不是僅儒家養(yǎng)心的要領(lǐng)，同時(shí)也包括了佛家、道家做工夫的原則。孟子告訴我們說(shuō)，要保持心志的專一和寧?kù)o，不要使意氣亂跑。
   “既曰：‘志至焉，氣次焉’，又曰：‘持其志，無(wú)暴其氣’者，何也？”曰：“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。今夫蹶者，趨者，是氣也;而反動(dòng)其心。”
   孟子提出的修養(yǎng)原理，“持其志，無(wú)暴其氣”，公孫丑還是不懂，覺(jué)得孟子講話前后矛盾，因此他問(wèn)：既然你說(shuō)過(guò)“志至焉，氣次焉”，心理作用是主要的，氣機(jī)變化是次要的，為什么現(xiàn)在你又說(shuō)“持其志，無(wú)暴其氣”，要保持心念的專一，不要使氣亂跑，這是什么產(chǎn)量呢？
   如果我們做孟子的代言人，就會(huì)對(duì)公孫丑說(shuō)，“志至焉，氣次焉”，是理論上的大原則;“持其志，無(wú)暴其氣”，是實(shí)際修養(yǎng)方法的層次。但孟子答得更詳盡：“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志”，意志專一了以后，可以引動(dòng)并指揮生命內(nèi)部氣機(jī)的作用。也就是說(shuō)，心念動(dòng)了，氣機(jī)隨著動(dòng)，就是“志壹則動(dòng)氣”。現(xiàn)在的人，吃得好，生活緊張，中年以后多半患高血壓癥。如果不太注意它，心理放輕松，血壓自然會(huì)降低;否則，越注意自己的血壓，心理越緊張，血壓就越高。這是“志壹則動(dòng)氣”的道理。