這一章，及后面接連的兩三章，都是說明“道”的用，而且牽涉到中國傳統(tǒng)的政治哲學(xué)和軍事哲學(xué)思想。在文學(xué)的層次上，頗有“大制不割”的氣勢。
在中國歷史哲學(xué)的發(fā)展中，儒道兩家的思想是同一個根源，上古的時候，儒道本不分家。像堯舜以前的黃帝，乃至黃帝以上遠(yuǎn)古史中的三皇五帝，這些古人之所以當(dāng)皇帝，是不得已而為之，是真為大眾來服務(wù)的。時代越向前走，這種觀念就有所改變，因為人的欲望愈來愈高了，私欲一旦提高，政治上就變?yōu)榧姨煜碌闹贫攘恕?br />
這里老子所講的，還是上古文化公天下的制度。他所提出上古觀念的政治哲學(xué)是：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。”“天下”這一名詞所指，在中國文化觀念中，可大可小，大的包括現(xiàn)在全世界人類思想。上古公天下的帝王，并不像后世帝王是有目的來做皇帝的，是想要縱橫天下，割據(jù)城池而號令天下。這是私天下的帝王思想，與上古的明王思想，王道精神，不得已而出來為天下、為一般人謀福利是不同的。
“天下神器”這四個字，在文義上不是連起來的，要再加一個“者”和“也”字，在為“天下者，神器也”。意思是說，天下這個東西，是天下人的神器。這樣照文字解釋，還是不夠清楚，如果說，天下這個東西，是一神妙不可思議的東西，就更切合了。也就是后世包括的國家、政權(quán)等等，都是神妙不可思議的東西。所以“不可為也”，這個東西是碰不得的。 |
