這一章所講的修道標(biāo)準(zhǔn)，非常符合佛教傳入中國后，所特別強(qiáng)調(diào)的大乘道精神。道家和儒家本來就融通了出世與入世兩條生命路線，只是在表達(dá)的方式和因時(shí)因地的制宜方法上有所不同而已。而大乘佛教在這方面，開發(fā)了中國有史以來儒道不分家的精神。要修道到這種儒道兩家出世入世不相妨礙的程度是相當(dāng)困難的。當(dāng)然歷史上并非沒有此等人物;也許有些為帝王的，或者為國家良臣大將的，甚至那些平平凡凡、普普通通的高井小民，有人也許有可能做到如此的境界。
   前面講到萬乘之主，不以身輕天下的重點(diǎn)，必須有“終日行而不離輜重”的身先天下的責(zé)任感;但在作為上，又須具備“雖有榮觀，燕處超然”的自處與處世之道。那么，如何才能做到這種內(nèi)圣外王的最高境界呢？本章恰是一篇最好的說明。
   現(xiàn)在先講本章對修道人在行為品格上的要求，必須要做到“善行無轍跡，善言無暇謫”的標(biāo)準(zhǔn)，然后才能在待人接物上做到“善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解”。