再說，自周秦以后，一直到清朝末年為止，在我們兩千多年的歷史上，縱然經(jīng)過多次的改朝換代，但是中國的文化思想?yún)s始終一貫，并沒有多大的變動。至少，在過去是如此，都是效法三代以后家天下的帝王制度。所謂改朝換代，也只是政權(quán)上的轉(zhuǎn)移，除了執(zhí)掌軍政、在人事制度及職官的稱謂上稍有變更外，其君臣之道的辦事精神也是依然好故。這種文化思想與歷代政權(quán)的結(jié)合，始終都是標(biāo)榜孔孟儒家的王道政治，表面上始終一貫，不敢違反。事實上，它的真正內(nèi)幕，司馬遷《史記》已經(jīng)隱隱約約、含含糊糊地指出，都是以權(quán)力假借仁義而實行其王霸道，也就是儒家、道家、法家、縱橫家等各家學(xué)說摻雜互用的治權(quán)。最明確而具體說明的，只有漢宣帝前面一段真正的老實話。由此歷魏、晉、唐、宋、元、明、清，走的都是這條路線。最后，做得最精彩、有聲有色而遠(yuǎn)超歷代的，莫過于清初康熙、雍正、乾隆三代。所以清朝在前面一百多年的文事武功，都大有可觀之處。
   至于宋儒如司馬溫公（光）、張南軒、歐陽永叔（修）等所標(biāo)榜儒家政治的王道理想，說實在的，也只是承繼傳統(tǒng)儒家的思想，止于理想的領(lǐng)域而已。說不好聽一點，也無非是推崇孔孟，而仍在臣道上自我陶醉一番而已。碰到精明如漢高祖、唐太宗之流，一定肚子思隱隱暗笑，覺得是盡入我彀中了。坦率暴露一點便如曹操，干脆叫明了;除非像宋太祖趙匡胤的宋代子孫們，可以聽進(jìn)去一半，相信一半。但對于宋朝的歷史政權(quán)并無好處，畢竟還是未能達(dá)到統(tǒng)一。
   許多同學(xué)喜歡講歷史，喜歡讀《資治通鑒》等書，高談闊論，煞有介事，覺得蠻好玩的。有一次，我對一個同學(xué)說，你喜歡讀歷史，讀多了歷史，尤其是多讀了中國的歷史如《資治通鑒》一類，會害了你們。這位同學(xué)聽了很詫異，紅著臉說，怎么讀歷史會受害呢？我說，我不是說讀歷史不好，只是要你明白。為什么呢？過去中國歷史的著作是偏重在標(biāo)榜圣君賢相的人治，你多讀了歷史，不知不覺就隱然有以圣君賢相的人治，你多讀了歷史，不知不覺就隱然有以圣君賢相自命的味道。等于每個人看小說、看戲，往往把小說里、戲里好的主角隱然自比起來。你總不肯自比戲里的那些壞蛋吧！一個平平凡凡的好人，居家處世，居然在心理上無形中模仿了圣君賢相以自命，豈不自招其禍、不倫不類嗎？
   人人都說《資治通鑒》好，事實上，也實實在在真好。可是，司馬光寫的這一部通史，它的主要重心是給當(dāng)皇帝的人看的，是用來教育皇帝的教科書，所以叫做“資治”。資就是幫助、幫忙、資助的意思;治便是政治。它是教皇帝對于古今政治上的得失成敗好好研究，好好以這部歷史做借鏡，做榜樣，做反省的。你我既非龍種，又非相才，讀史便要小心，不可強自入于圣君賢相之列才對。此外，什么《貞觀政要》、《大學(xué)衍義》等書，也都是教皇帝的教科書，理由也是一樣，所以我們舉出宋代兩位大儒對漢宣帝這一段話的評議，只因它們的重點是著重在學(xué)理上，并不評價事實。至少在過去的歷史文化是如此。不過，這些都是過去的，至于今后的歷史，又要另起更始，又當(dāng)別論了。