由這些故事我們可以看到,孔子之成為千古之圣人,確實(shí)是不容易的事。圣人永遠(yuǎn)是寂寞的。明代洪自誠所寫《菜要譚》中說:“棲守首先者,寂寞一時。依阿權(quán)勢者,凄涼萬古。達(dá)人觀物外之物,思身后之身,寧受一時之寂寞,毋取萬古之凄涼。”我們借用這段話,作為討論孟子“自有生民以來,未有孔子也”這句話的結(jié)論。
所以說,一個人必須先仔細(xì)研究,確定自己的人生觀。有許多事業(yè),是一時的成功,短暫的光耀,只能保持三十年、五十年,最多保持一百年便過去了。所以只有少數(shù)人做的是千秋事業(yè),像孔子,像那些宗教的教主們,除非沒有人類,除非太陽不再出來,否則的話,他們是永遠(yuǎn)存在的。這就是千秋事業(yè),就是確定人生價值的問題,大家做的到底是千秋事業(yè),抑是一生一代的事業(yè),就要自己去考慮了。
曰:“然則有同與?”
曰:“有。得百里之地而君之,皆能以朝諸侯,有天下;行一不義,殺一不辜,而得天下,皆不為也。是則同。”
前面孟子答復(fù)公孫丑,認(rèn)為伯夷、伊尹、孔子他們?nèi)齻€人有沒有相同的地方呢?孟子說:有啊!只要有一百里這么大的領(lǐng)土給他們治理,結(jié)果都可以做到富強(qiáng)康樂,使得各國諸侯心悅誠服地前來依附而統(tǒng)一天下。不過,假如叫他們用手段做一件不義的事,或者殺一個無辜的人而取得天下,他們也一定不肯這樣做的。這就是他們相同之處了。
曰:“敢問其所以異?”
曰:“宰我、子貢、有若,智足以知圣人;污不至阿其所好。宰我曰:‘以予觀于夫子,賢于堯舜遠(yuǎn)矣。’子貢曰:‘見其禮而知其政,聞其樂而知其德。由百世之后,等百世之王,莫之能違也。自生民以來,未有夫子也。’有若曰:‘豈惟民哉?麒麟之于走獸,鳳凰之于飛鳥,太山之丘垤,河海之于行潦,類也。圣人之于民,亦類也;出于其類,拔乎其萃,自生民以來,未有盛于孔子也。’”
公孫丑又問孟子說:他們不同的地方在哪里呢?
孟子在《公孫丑》這篇里,借著和學(xué)生的討論,表達(dá)出中國文化的精髓——“內(nèi)圣外王”的中心思想。“內(nèi)圣”修養(yǎng)方面,他提出養(yǎng)心、養(yǎng)氣的要點(diǎn)。“外用”功業(yè)方面,我們曾經(jīng)提到,他借用伯夷、伊尹、孔子這三種不同的典型,影射出立身處世的楷模。全篇精神實(shí)在值得后人用心體會和效法。至于在文體方面,如果從孟子的時代退回一百年,換成《論語》筆法的話,就要簡單多了,幾句話就把意思表明出來,不會像孟子這樣說了長篇大論。孟子此時,一方面,受了時代文風(fēng)的影響——時代越向后發(fā)展,文章筆法越詳盡;時代越向前追溯,文章筆法越簡練。另一方面,也是孟子個人的文學(xué)素養(yǎng)好,起承轉(zhuǎn)合,發(fā)揮得淋漓盡致。 |