孟子批評了告子的得失以后，提出他的意見。他說，“志”是主宰、領導、指示“氣”的司令官。在這里我們要了解“志”是什么，他認為“志”就是意識形態(tài)，是意識觀念。譬如“去西門町”，這是一個思想，這個去西門町的決定就形成了一個意識形態(tài)，成為一個觀念，具有力量，督促我們前往，這就是“志”。
   至于“氣”，內(nèi)部的氣，就是“體之充也”，我們身體里面本來就充滿了氣，并不是由兩個鼻孔吸進體內(nèi)的空氣才是氣。身體活著的時候，內(nèi)部充滿了氣，氣是從哪里來的？是意志力合一的動玩。
   “夫志至焉，氣次焉”，氣是怎么行動的呢？孟子認為心理可以影響生理，生理也可以影響心理，介理他強調(diào)以心理為主。“志至焉”，就是心理為主，“氣次焉”，氣是輔助心理而相輔成的。所以我們心理上想到害怕時會出冷汗，這就是心理影響到生理。志怯則氣虛，想到自己丟人的事，臉就紅了，就是元氣虛了。志一消，氣就差了，想到要開刀，臉色就變了。有“恐癌”的心理病，人就先瘦下去了，所以氣是志的附屬品。產(chǎn)生氣的原動力，則是意志。
   孟子最后說，“持其志，無暴氣”，真正的修養(yǎng)，還是從內(nèi)心，也就是從心理、意志的專一著手，然后使氣慢慢地歸元充滿。這個時候，你的心理、生理，兩者自然協(xié)調(diào)、融合，對事情的處理，待人處世之間，自有無比的鎮(zhèn)定、勇氣和決心，當然可以把事情處理得很好。
   后世理學家講修養(yǎng)的，有一種心氣二元的理論，道家也有心氣合一的說法。如宋代的大儒張橫渠講究養(yǎng)氣，《東銘》、《西銘》兩篇著作就是講養(yǎng)氣;二程夫子（程頤、程顥）喜歡講養(yǎng)心。不過宋明理學關于心氣二元的理論或心氣合一說，有的地方他們自己也矛盾得很，一會兒心，一會兒氣，搞不清楚，但是都是從亞圣孟老夫子的家里抽出來的。后來明明又把道家的養(yǎng)氣、禪宗的養(yǎng)心寫入自家理學當中，而又不承認是人家的東西，自己一定要標榜出一個老祖宗來，標榜誰呢？當然要推出孟老夫子來了。所以距離孟子已經(jīng)一千多年的宋儒們，宣稱孟子死后孔孟之學就失傳了，中間一直空了一千多年，才由他們承擔起來。